Зив – недельная глава «Ахрей Мот-Кдошим»

Душа тела в крови

Наша недельная глава (она двойная: «Ахрей мот (после смерти) и «Кдошим» (святые) начинается сразу после смерти двух сыновей Аарона, о чём мы читали две недели назад в главе «Шмини». Действительно, прошлая недельная глава «Тазриа-Мецура» с последней частью «Шмини» делает длинное вступление к событиям смерти Надава и Авиу ; она соединяет первую часть книги Левит, которая посвящена служению священников, и последнюю часть книги, относящуюся к скинии, которая пребудет среди народа Израиля. В конце предыдущей главы мы прочли основополагающий момент, на котором будет основано всё продолжение книги: «Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них» (Лев 15:31). Это повеление служит прекрасным введением в главу «Кдошим», где основной идеей является: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев 19:2). Однако, прежде чем посвящать детей Израиля в святость, первосвященник должен очиститься от своих собственных грехов, грехов своего дома и всего народа.

Итак, Судный День – Йом Кипур – утверждается в нашей главе, после смерти двух сыновей Аарона: «и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке» (Лев 16:2). Аарон, и после него каждый первосвященник, должен приносить искупительную жертву раз в год – единственный момент, когда ему позволено вступить в Святая Святых. В этот день первосвященник облачён в простые льняные одежды. Он приносит в жертву тельца за себя и свой дом, а также двух козлов за детей Израиля. Он должен бросить жребий «один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения» (Лев 16:8). Приносится приношение для Господа и кровь его «очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их» (Лев 16:16).И козёл отпущения (отправляемый к Азазелу) «понесет на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Лев 16:22). Согласно традиции, Азазель всегда связывался с демонами, силами зла – некоторые традиции даже связывают его с падшим Ангелом книги Бытия 6.

Но для чего два этих приношения? Святая книга «Зоар» размышляет над этим вопросом и отмечает, что козёл отпущения (козёл для «Азазела») это не название жертвы, но означает «отосланный», «отпущенный» в пустыню – тот же глагол используется и для Иакова, когда тот отправляет дары брату Исаву. Первый козёл с его кровью приносится во имя искупления, и мы читаем в недельной главе: «душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает» (Лев 17:11), а второй отсылается, чтобы умилостивить злое начало, которое беспрестанно донимает душу народа. И поэтому «отсылается» он в пустыню - «землю непроходимую» - подальше от Бога, подальше от жизни; земля эта символизирует смерть, а козёл несёт на себе все грехи народа, как свидетельство против сил смерти. Как и Исав, искавший уничтожить Иакова и его домашних - детей Израиля - примиряется, при виде силы жизни тех, кого хотел уничтожить, так в Судный День силы зла оставляют детей Израиля в покое для очищения их от грехов. Шаббат Шалом.