Ziv : Paracha Aharei Mot-Kedoshim

La vie de la chair est dans le sang…

Notre paracha (qui est une double-paracha : “Achrei-mot” “après la mort” et “Kedoshim” “saints” commence immédiatement après la mort des deux fils d’Aaron que l’on a étudiée avec Shmini il y a deux semaines. En fait, la paracha de la semaine dernière, Tazria-Metzorah fait une longue parenthèse dans le déroulement des événements de la mort de Nadab et Abihu - une parenthèse qui forme un pont entre la première partie du Lévitique, qui traite de l’office des prêtres de la demeure, et la dernière, qui traite de la demeure qui sera “au milieu” des fils d’Israël. À la fin de la paracha précédente, on lit cette instruction de base qui sert de fondation pour tout ce qui suit : “Vous apprendrez aux enfants d'Israël à se purifier de leurs impuretés, de peur qu'ils ne meurent à cause de leur impureté, en souillant ma Demeure qui est au milieu d'eux” (Lév 15,31). Ce même commandement sert comme introduction à la paracha “Kedoshim” où l’idée centrale est “Soyez saints, car je suis saint, moi, l'Eternel, votre Dieu” (Lév 19,1). Mais avant que les fils d’Israël ne puissent être instruits en sainteté, le grand prêtre doit faire l’expiation pour lui-même, pour sa famille, et pour tout le peuple.

Le jour de l’expiation - Yom Kippur - est donc institué au début de notre paracha - après la mort des deux fils d’Aaron. “L'Eternel dit à Moïse: Parle à ton frère Aaron : qu'il n'entre pas en tout temps dans le sanctuaire, au dedans du voile, devant le propitiatoire qui est sur l'arche, de peur qu'il ne meure; car j'apparaîtrai dans la nuée sur le propitiatoire.” (16,2). Aaron, et tous les grands prêtres après lui, doivent faire le sacrifice d’expiation une fois par an - la seule fois où il peuvent entrer dans le Saint des Saints. En ce jour, le grand prêtre revêt des vêtements simples, en lin. Il offre un taureau pour lui et sa maison et deux boucs pour les enfants d’Israël, puis il “jettera le sort sur les deux boucs, un sort pour l'Eternel et un sort pour Azazel” (Lév. 16,8). L’offrande “pour l’Eternel” est sacrifiée et son sang sert à faire “l'expiation pour le sanctuaire à cause des impuretés des enfants d'Israël et de toutes les transgressions par lesquelles ils ont péché. Il fera de même pour la tente d'assignation, qui demeure avec eux au milieu de leurs impuretés.” (Lév 16,16). Quand au bouc “pour Azazel”, il emporte "sur lui toutes leurs iniquités dans une terre désolée; il sera chassé dans le désert” (Lév. 16,22). Dans la tradition, Azazel a toujours été identifié aux démons, aux forces du mal : le “Yetser HaRah” - certaines traditions disent que c’est un des anges déchus du sixième chapitre de la Genèse.

Pourquoi donc ces deux offrandes? Le livre saint du “Zohar” note que le bouc d’Azazel n’est appelé par aucun nom de sacrifice, mais il est “chassé” - ou “envoyé” - au désert, le même verbe qui est utilisé lorsque Jacob envoie une offrande pour apaiser son frère Ésaü (Gn 32,4). Le premier bouc est offert avec son sang pour faire expiation car comme on lit plus tard dans notre paracha "l'âme de la chair est dans le sang. Ce sang, je vous l'ai donné pour faire sur l'autel le rite d'expiation pour vos vies; car c'est le sang qui expie pour une vie” (Lév. 17,11), et le deuxième est envoyé pour éloigner les démons qui attaquent sans cesse l’âme du peuple. Il est donc chassé au désert - "une terre désolée” - éloigné de Dieu et éloigné de la vie vers une terre qui signifie la mort. Il porte sur lui toutes les iniquités du peuple comme témoignage contre les forces de mort. Comme Esaü, qui voulait tuer son frère et sa famille (les fils d’Israël), fut apaisé en voyant la force de vie de ceux qu’il voulait tuer, au jour de l’expiation, les forces du mal s’éloignent des enfants d’Israël, pour qu’ils puissent être purifiés. Shabbat shalom.