"Где был сад.."

Мы не предлагаем здесь комментарий или способ прочтения фрагмента из Евангелия, но, скорее, хотим показать, как использование иудейской традиции при чтении Нового Завета может обогатить наше восприятие хорошо знакомых текстов.

Традиция, которая подтверждается в многочисленных раввинистических источниках, скурпулёзно, час за часом, излагает сотворение человека в шестой день, грехопадение, суд и изгнание из Райского Сада.

"В первый день Тишрея был сотворён человек. В первый час он пришёл Богу на ум; во второй – Бог пробовал советоваться с ангелами, в третий час Он замесил его; в четвёртый Он сформировал его; в пятый Он вылепил его; в шестой Он вдохнул в него душу; в седьмой Он поставил его на ноги; в восьмой Он поместил его в Райский Сад; в девятый Он дал ему заповедь; в десятый человек преступил заповедь; в одиннадцатый Бог судил его; в двенадцатый Он помилодвал его" ( цитируется по Левит Раба 29:1)

На протяжении всего мидраша устанавливается связь между прощением полученным первым человеком –Адамом – и прощением, которого надлежит искать его потомкам. В иудейском литургическом календаре первые дни месяца Тишрей начинают период Десяти Дней Покаяния, которые завершаются прощением на Судный день (Йом Кипур).

Другой текст, существующий в двух других источниках, открывает иную перспективу и подчёркивает, что благодать, пожалованная первому человеку, предшествует Шаббату. Этот комментарий включает начальные слова псалма 92 :" Псалом. Песнь на день субботний":

"…в десятый (час) он согрешил; в одиннадцатый был судим; в двенадцатый был изгнан. Но тут наступила Суббота (Шаббат)… и стала его защитницей. И обратилась она к Благословенному:" Владыка мира, в шесть дней творения никто не был осуждён, так с меня начинаешь Ты? И это моя святость? Это мой отдых?" Ради Субботы спасён был человек от Ада. И увидел человек силу Субботы и восхотел гимн воспеть ей. Но сказала ему Суббота:" Меня ты хочешь восславить? Я и ты, мы воспоём славу Всевышнему, Благословенно Имя Его." Потому сказано:" Благо есть славить Его"(Мидраш Псалмы 92:3)

Ответ Субботы непонятен, если мы не вспомним первых двух стихов псалма: "Псалом. Песнь на день субботний. Благо есть славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний"(Пс 92:1-2). Согласно мидрашу, человек сначала говорит: "Псалом. Песнь на день субботний" – имея ввиду :"Песнь прославления Субботы, спасшей жизнь мою". Суббота отвергает эту честь и поправляет его, говоря: "Я и ты, мы воспоём славу Всевышнему:" Благо есть славить Господа".

Бесполезно пытаться датировать эту историю. Источники, её цитирующие, достаточно древние, но вопрос древности традиции должен быть полностью отделён от попытки датировать источники, эту традицию цитирующие. Здесь мы просто укажем на сходство иудейской традиции и евангельского содержания, что достаточно интересно.

Повествование страстей Христовых в четвёртом Евангелии начинается и завершается в саду: "где был сад, в который вошел Сам и ученики Его."(Ин 18:1); "На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко."(Ин19:41-42). Так, страдания Иисуса начинаются и завершаются в саду. Для нашего обсуждения совершенно не важно, говориться ли в обоих источниках об одном и том же саде или о разных.

Из сада, в который Он вошёл, Иисуса быстро изгоняют (Ин18:12-13), чтобы затем судить и вынести приговор. На первый взгляд его судьба подобна судьбе первого человека. Однако, эта аналогия лишь делает ещё более значительными основополагающие различия между двумя ситуациями. Первое очевидное различие заключается в том, что Иисус невиновен. Нет нужды подчёркивать этот пункт, составляющий суть христианской традиции: невиновный принимает наказание за виновных. Иисус – и это второе различие – приговорён к смерти, в то время как Адаму явлена степень милости и прощения. Тем не менее, Адам был и пощажён и изгнан, встретив, таким образом свою первую Субботу вне Райского Сада. В этой связи Талмуд цитирует Псалом 49:12 "Но человек в чести не пребудет", поясняя, что человек не прибудет и одной ночи в чести (см. Вавилонский Талмуд, Синедрин,б). Иисус, со своей стороны, предан смерти и затем вновь возвращён в сад перед Субботой. Таким образом, в Иисусе человек возвращён в сад до наступления Субботы. Иисус сам есть Суббота, благодаря которой спасён человек, и тот, кто вводит прощённого грешника в отдых, отдых запрещённый для грешника (см.Пс 95:11), который остаётся объектом надежды для верующего.(Евр 4:8-11).

Перед завершением этой кратой главы, обратимся к фрагменту из Евангелия от Луки, который содержит аналогичный урок, выраженный в иных выражениях. Грешнику, распинаемому вместе с ним, Иисус возвещает: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю."(Лк 23:43), имея в виду Райский Сад (paradeisos). Таким образом, Адам - первый человек – перед Субботой изгнанный из Рая и прощённый грещник, вновь возвращается с Иисусом перед Субботой.

(Более подробный комментарий см на французской страницу сайта.)