Зив: недельная глава «Ки тиса»2

На этой неделе мы видим Моисея на горе Синай – он готовится принести скрижали, написанные перстом Божиим. Далее следует хорошо знакомая история: народ, уставший ожидать, когда истекут сорок дней, просит Аарона сделать им бога. Спускаясь с горы, Моисей уже знает, что народ сделал себе бога – Господь сказал ему об этом. Но он также обнаруживает, что люди пустились в пляс и смеются. Два ивритских глагола, здесь употребляемых, могут означать также прелюбодеяние или инцест. Второй из них – «цохек», описывает отношения между Ревеккой и Исааком, когда их видит Авимелех (Быт 26:8; см.Зив – глава «Толдот»). В Писаниях идолатрия почти всегда определяется как прелюбодеяние. Именно так связаны между собой Золотой Телец и полученные Моисеем у Бога скрижали, которые вскоре он разобьёт у подножия горы.

Десять заповедей написаны на двух развёрнутых скрижалях; их тексты размещены друг напротив друга. Первая заповедь – возлюбить единого Бога - продолжается шестой заповедью – «не прелюбодействуй». Так, мы можем понять, как некоторые комментаторы интерпретируют реакцию Моисея: он разбил скрижали не просто разгневавшись, но, скорее, в знак бесконечного милосердия (Исход Рабба 43.1) Он разбил документ, в котором отпечаталось обвинение народу. Чтобы понять это, следует ещё раз прочесть диалог на горе. Моисей молит за народ: «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх 32:32). Просьба Моисея принимается. Она раскрывает основополагающую важность участия и усилий самого человека в получении благословения. Это также просматривается в части, где женщины отдают свои зеркала на создание медного умывальника, а также, по контрасту, мы видим людей, отдающих своё золото, чтобы отлить Золотого Тельца. Скрижали, написанные перстом Божиим, будут разбиты и написаны вновь. Однако, согласно Талмуду, осколки первых скрижалей будут скурпулёзно храниться в ковчеге: они полны святости. Каменные скрижали символизируют «ктубу», брачный договор, вручаемый мужем своей супруге и существующий и в наши дни. Он описывает права и обязанности пары: брак – это образ завета, который Бог хочет заключить со своим народом в самый разгар его неверности….

Мидраш (Исход Рабба 41, 6) устанавливает связь между глаголом «завершать» (18) – на иврите «кало» и словом «кала» - невеста, суженая. Моисей, а позже и народ, как считается, обручены этими скрижалями. Другая связь видится между словом «эвен» (камень) и «ав-бен»- «от отца к сыну»: заповеди созданы для передачи из поколения в поколение, а не для того, чтобы быть сокрытыми. Также, другой мидраш (Исход Рабба 46) находит параллели между словами «кала» и «клял», что означает «всеобщность». В этом эпизоде, на Синае, Моисей получил только общие принципы Торы, которым позднее предстояло развиться в Устную Тору. Шаббат Шалом.