Рош а-Шана – праздник Бога Отца

Порой приходится слышать от христиан: вот, есть у нас праздники святых, есть несколько праздников Иисуса, праздник Святого Духа, потом Троица, но нет ни одного праздника собственно Бога Отца… На самом деле такой праздник есть, только христиане о нем забыли. Праздник этот – Рош hаШана.

Конечно, в каком-то смысле все еврейские праздники – это праздники Бога Отца. Но среди всех праздников Рош hаШана занимает особое место: в этот день мы празднуем и принимаем отцовство Бога как Творца, как Царя и как Судии.

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их; и благословил их Бог» (Быт 1, 27-28а). Это мы и празднуем в Рош hаШана: шестой день творения, день рождения человека, призванного быть сыном Того, чей образ и подобие он в себе носит. Благодарным сыном Того, Кто дал ему не только жизнь, но и все потребное для жизни: приятный климат, плоды земли в пищу, красоту и прохладу сада, достойное занятие, даже владычество над всеми тварями земными, подходящую пару, ибо «не хорошо быть человеку одному» (Быт 2,18), и благодать жить в присутствии и общении Своем. Все то, что хороший отец дает или хотя бы стремится дать своему ребенку, Бог дает нам в избытке. Умеем ли мы этими дарами правильно воспользоваться? Именно этот вопрос задается нам, когда в Рош hаШана Бог восседает на престоле Судии. То есть: вот образ, по которому я сотворен ( а для нас, христиан, этот образ еще очевиднее в совершенном Сыне – Иисусе), а вот я сегодняшний. Возможно ли этот образ во мне разглядеть, или он искажен, как в кривом зеркале? Это и есть День Суда, но одновременно и праздник сыновнего доверия: даже если я плохой сын, даже если очень плохой, я все равно остаюсь сыном, и Отец ждет моего возвращения, тшувы. Поэтому, хоть Рош hаШана и День Суда, но всегда есть надежда на милосердие, ведь Судья – любящий нас Отец, сказавший: “Возвратитесь, дети-отступники, потому что Я сочетался с вами. Я не изолью на вас гнева Моего, ибо Я милостив” (Иер 3,14 и 12). Если бы евреи читали Новый Завет, они непременно придумали бы мидраш о том, как в Рош hаШана блудный сын возвращается к отцу и вновь обретает облик и достоинство сына…

Бог судит мир, потому что Он его Творец и Владыка. В Рош hаШана покаяние начинается с признания Бога Царем и Владыкой над всем творением, и в частности, над собой.

Единый Бог всех сотворил, над всеми царствует, всех судит и призывает к покаянию. И нет здесь «ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины»… Но с каждого народа и с каждого отдельного человека спрашивается в соответствии с вверенным ему талантом.

«Бог наш и Бог отцов наших! Царствуй над всем миром в славе Твоей и возвышайся над всею землею в величии Твоем; и яви Себя в великолепии могущества Твоего над всеми обитателями твоего земного мира. Пусть знает все содеянное, что Ты его сделал, и да постигнет всякое создание, что Ты его создал, и да скажет всякий, в ком есть дыхание жизни: Адонай, Бог Израиля – Царь, и Его Царство над всем властно” (из молитвы Амида на Рош hаШана).

Обо всем этом и напоминает главный символ Рош hаШана: нет, не яблоко в меду, а шофар. Шофар – того же корня, что и глагол “быть приятным, угодным” (лишпор) – угодным Царю и Владыке Мира, а также “улучшать, усовершенствовать” (лешапер) и “улучшаться, исправляться” (леhиштапер) – в чем и состоит цель суда в Рош hаШана; того же корня, что “красота” (шефер) того самого шестого дня, когда “увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма” (Быт 1,31). Это шофар, созывающий народ на брань (в данном случае на брань духовную), шофар, звучащий в день коронации царей – и Царя! и в день суда, когда “открываются книги” (Дан 7,10 и Откр 20,12); а также шофар, звучавший в день завета на Синае, и тот последний шофар, что возвестит воскресение мертвых и окончательное торжество Мессии и Его приход во славе (Мф 24, 29-31; 1 Кор 15,51-52; 1 Фес 4, 16-17; Откр 11,15).