Ziv : Parashat Tetzave

De certains d’entre eux, je ferai des prêtres pour Adonai…

Après l'histoire du péché du veau d'or que l'on va étudier la semaine prochaine, Moïse demande à l'Eternel: "Pardonne maintenant leur péché; sinon efface-moi du livre de vie que tu as écrit" (Ex 32,32). D'après la tradition, cette demande avait été accordée dans notre paracha, car elle est bien la seule depuis la naissance de Moïse jusqu'à la fin du pentateuque dans laquelle le nom de Moise n'apparait pas (il y a d’autres paracha dans le Deutéronome dans lesquelles le nom de Moïse n'apparait pas, mais seulement parce que c'est lui qui parle). Et cette demande est accordée précisément dans notre paracha parce que c’est là que la consécration du sacerdoce est ordonnée, et c'est surtout ici que Moïse joue son rôle de "Dieu" à l’égard d’Aaron, comme l'Eternel l'avait dit au buisson ardent: "Tu lui seras un Dieu" (Ex 4,16). Dans la paracha précédente, Moïse avait reçu le commandement de participer, avec tout le peuple par sa contribution, à la création du monde par la construction du tabernacle - qui contient tous les éléments de la création - une œuvre qui va se terminer à la fin du livre de l'Exode avec les mots "Ce fut ainsi que Moïse acheva cette œuvre" (Ex 40,33) qui correspond à la fin de la création: "Et Dieu eut achevé le septième jour son œuvre qu'il avait faite" (Gn 2,2). Comme nous explique le Rabbin Yaacov au nom de Rabbin Assi dans le Midrash Tanchuma: Les tentures du tabernacle correspondent aux cieux (Ex 26,4-13), le voile de la tente qui "fera pour vous une séparation" (Ex 26,33) correspond au firmament et à la séparation des cieux, les eaux du troisième jour sont représentées par "une cuve d'airain, avec sa base d'airain, pour les ablutions; tu la placeras entre la tente de réunion et l'autel, et tu y mettras de l'eau", les luminaires par le "chandelier d'or pur" (Ex 25,31) et les sacrifices du tabernacle représentent les bêtes et les oiseaux que l'homme doit dominer.

Maintenant, Moïse va participer à la création la plus importante, celle d'un homme nouveau : son frère Aaron. Le récit commence de nouveau avec la lumière, et par un appel à la contribution de tout le peuple. Moïse reçoit un commandement "Tu ordonneras aux enfants d'Israël de t'apporter pour le luminaire de l'huile d'olives concassées, pour entretenir les lampes continuellement" (Ex 27:20) il lui est aussi commandé de faire pour Aaron "des vêtements sacrés" (Ex 28,2): "un pectoral, un éphod, une robe, une tunique brodée, une tiare et une ceinture" (Ex 28,4). L'éphod est la premier pièce faite son nom - par sa racine - signifie "enveloppé". Aaron va porter sur sa personne, et sur l'éphod, à perpétuité, les noms des fils d'Israël, comme Adam porta en lui toute l'humanité. Cet éphod est placé sur une robe avec "au bord inférieur des grenades de pourpre violette, de pourpre écarlate et de cramoisi, sur le bord inférieur tout autour, et des clochettes d'or au milieu d'elles tout autour: une clochette d'or et une grenade, une clochette d'or et une grenade sur le bord inférieur de la robe, tour autour." (Ex 28,31-34). Ces grenades et clochettes d'or symbolisent la force de la vie - le bruit brillant de la vie et la semence de la nature – la force de la perpétuation de la vie. Ainsi revêtu par Moïse, Aaron, et tous les grands prêtres à venir, en offrant leur service à Dieu, rejouent à perpétuité la création de l'homme, d'Israël, et de la vie. Shabbat shalom.