Праздник Троицы

В наших ивритоязычных общинах мы называем этот праздник " Праздник Отца, Сына и Святого Духа - Бога Единого."  " Троица" - сложный теологический термин, не всегда постигаемый и понимаемый верующими- христианами. Наше название праздника, действительно, длинновато, но оно ясно отражает развитие веры в единого Бога, который нам является в трёх ипостасях: как Отец, Творец неба и земли, как воскресший Сын и как Дух Святой. Оно также отражает долгую историю любви Бога к человеку.

Нет сомнения, что невозможно понять суть праздника без обращения назад, к различным страницам истории спасения - истории отношений Бога и человека, от дней творения до конца света (Писания Израиля и Нового Завета). С точки зрения литургии праздник наступает через неделю после Пятидесятницы и служит завершением периода, который верующий христианин проживает, начиная со Страстной недели (страсти, смерть и воскрешение Иисуса Христа) до получения Духа Святого ( в праздник Пятидесятницы). Поэтому, чтобы проникнуться духом праздника, надо вспомнить историю спасения, а также великие праздники и их значение.

В этом году (год Б), звучат чтения из важных глав Библии, и каждое чтение выделяет особый момент в истории любви Бога к человеку. Первое чтение - из 4 гл. Второзакония - где Моисей подытоживает историю отношений Бога и человечества вообще и Израиля в частности. "Ибо спроси у времён прежних, бывших прежде тебя, с того дня, в которы сотворил Бог человека на земле, и от края неба до края неба: бывало ли что-нибудь такое, как это великое дело, или слыхано ли подобное этому?" (Втор 4:32) " " Великое дело", о котором говорит Моисей народу Израиля перед вступлением в Землю Обетованную, это то, что Бог, сотворивший небо и землю, обращается к народу, который Сам избрал (Втор 4:34) и возлюбил ( Втор 4:37) среди народов земли. (Втор 4:33) Призвание этого народа - свидетельствовать, что " Господь, Бог твой, есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет другого кроме Него" (Втор 4:39). Народ Израиля, а вместе с ним и Церковь, призваны свидетельствовать миру, что единый Бог сотворил небо и землю, и человека сотворил по образу и подобию своему. Как любящий Отец Он не скрывает от детей своей воли, и Моисей наставляет их, говоря:" И храни постановления Его и заповеди Его, которые я заповедую тебе ныне". (Втор 4:40) Бог Отец действует во имя Им возлюбленного человека, призванного быть Его сыном и утверждать своей жизнью Его образ и подобие во всех концах земли, через выполнение заповедей, данных Богом в Торе.

Второе чтение в этом году- из 8 главы Послания апостола Павла к римлянам. Здесь подчёркивается роль Духа Божьего в отношениях Бога и человека. Бог, наш Отец небесный, создаёт человека, чтобы тот был Ему сыном. В этом заключается значение выражения " по образу и подобию Своему" - человек подобен Отцу, сходство, которое реализуется только в жизни, основанной на учении святости ( " Будьте святы, ибо Я свят" - рефрен, повторяющийся в "сердце" Торы, в кн. Левит).Жизнь Бога струится в человеке, как об этом написано в кн Бытие:" ..и вдунул в лицо его дыхание жизни" (Быт 2:7). Дух, что мы получили в праздник Пятидесятницы, тот же самый, что получен нами во время творения, однако, избрав путь удаления от Бога и неисполнения заповедей, мы жили  согласно не духу Божьему, а скорее, согласно земным импульсам. Иисус обновляет в нас Дух Божий своим беспрекословным повиновением воле Отца. Дух, обитающий в Иисусе во время Его земной жизни и, особенно, в момент восстания из мёртвых, это тот же данный нам Дух, что превращает нас из рабов греха в детей Божьих. В Духе мы братья и сёстры Христа и, таким образом," если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться."( Рим 8:17).

Чтение из Евангелия от Матфея, глава 28, сосредоточивает внимание на фигуре Воскресшего Христа. В этом году на праздник мы читаем последние строфы Ев. от Матфея, особенно важные, т.к. именно здесь Иисус формулирует понимание Бога- Отца, Сына и Святого Духа (Мф 28:19). Он велит апостолам идти и обратить все народы в последователей через крещение во имя Бога:" Отца, Сына и Святого Духа". Он немедленно добавляет зaтем, что через крещение именем Божьим постигнут они Тору, которая нашла своё полное выражение в жизни Иисуса, того, кто пришёл " не нарушить , но исполнить" Закон и Пророков.(Мф 5:17). Апостолы, которые отправляются крестить народы, должны учить их всему, что заповедал  Иисус (Мф 28:20). В Писаниях народа Израиля после заповедей идёт обещание, как благословение; так и здесь, в заключение Ев. от Матфея, Иисус, после наставления о  крещении и изучении заповедей,обещает:" Я с вами во все дни до скончания века." (Мф 28:20). Эти слова служат напоминанием о другом имени Иисуса в Ев. от Матфея - Иммануэль (рус. Эммануил), что означает "Бог с нами" (см. Мф 1:23). Иисус - совершенный сын Бога, создавшего каждого человека Своим сыном. Иисус исполняет слово Божье и, таким образом, живёт полной жизнью своего Отца. Воскресший Христос всегда с нами, т.к. Он есть исполнение обещания "Иммануэль - Бог с нами". Он пришёл искупить наши грехи и привести нас обратно к Отцу, чтобы и мы смогли стать с Ним едиными. Иисус не может быть отделён от  Отца, хотя мы и различаем Отца и Сына. Дух Божий , что в Нём, объединяет Его с Богом, и мы действительно можем сказать:" Слава Богу Единому- Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь".