Зив: недельная глава «Мецора»2

Законы о проказе

Настоящая недельная глава, вместе с предыдущей, помещена среди длинного повествования, которое начинается после смерти Надава и Авиуда в кн.Левит 10, и продолжавется до следующей недельной главы, которая начинается с Лев 16:1. Текст касается различных форм ритуального очищения: законов кашрута, законов о родильницах, проказе на коже, одежде и домах, и наконец, закона о нечистых. На этой неделе мы остановимся на законах о проказе. Прежде всего, следует обратить внимание на то, что нечистым или чистым человека делает не само поражение кожи или его отсутствие. Именно взгляд священника на человека определяет статус его ритуальной чистоты. Священник не пытается исцелять или прописать лечение прокажённому, он всего лишь осматривает прокажённого и удаляет или заключает его на семь дней или до полного очищения последнего. Прокажённый должен следовать траурному ритуалу: «У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист!» (Лев 13:45). Мидраш книги Плача Иеремии очень трогательно обращает нас к этому стиху и утверждает: «Прокажённый есть Храм»(Эйха Рабба введ.21). Вдобавок, глава 14 начинается с «закона о прокаженном, когда надобно его очистить» (Лев 14:2), который включает исполнение на восьмой день ряда ритуалов (после пребывания в течение семи дней вне шатра своего [Лев 14:8] и жертвоприношения перед скинией собрания. Это включает принесение овнов и помазание жертвенной кровью правого уха, большого пальца правой руки и ноги исцелившегося – всё это повторяет законы освящения, исполняемые во время посвящения в свящённики Надава и Авиуда на восьмой день – день освящения скинии (см Лев 9:1). Некоторые из этих ритуалов, такие как семикратное кропление кровью перед Господом (Лев 14:7), отражают действа в Йом Кипур.

Вавилонский Талмуд предлагает нам ещё один взгляд. В отношении имени являющегося Мессии раввины сказали: «Имя его «прокажённый школьного дома» ибо написано: «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Исайя 53:4) (Вавилонский Талмуд – Санедрин 98:2а). Здесь сам Мессия зовётся прокажённым, ибо берёт на себя нашу проказу и наши горести. Из вышесказанного следует, что очищение прокажённого – очищенного высшей силой – здесь представлено как священное событие, пообное Храму, освящению священников и алтаря Дня Искупления и, даже явлению Мессии. Посему, проказа символизирует наличие человеческой греховности, которая присутствует во всех нас, а не некоего прокажённого, удалённого из лагеря. Это грехи, от которых очищает нас Бог через труды священников, искупление и, наконец, через деятельность Мессии. Шаббат Шалом.