Зив: недельная глава «Тазрия»2

Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей…

Преданные читатели Зива уже знают, что проказа, описываемая в нашей недельной главе, не является физической болезнью, более или менее близкой к известной нам сегодня болезни Хансена (лепра). Сегодняшняя лепра не заражает дома или одежду… Потому, традиция объясняет её следствием клеветы или других грехов. В Танахе есть место, из которого видно, что, на самом деле, не всё так просто. Один добродетельный цать, тем не менее был поражён этой болезью - «цараат»… царь Озия: «В двадцать седьмой год Иеровоама, царя Израильского, воцарился Азария, сын Амасии, царь Иудейский(…) Он делал угодное в очах Господних во всем так, как поступал Амасия, отец его. Только высоты не были отменены: народ совершал еще жертвы и курения на высотах. И поразил Господь царя, и был он прокаженным до дня смерти своей и жил в отдельном доме» (4Цар 15:1-5). Почему этот царь был поражён таким недугом? В кн.2 Паралипоменон, в параллельном фрагменте говорится: «Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном» (2 Пар 26:16) Мидраш (Лев Рабба 16) объясняет причину, по которой царь стал прокажённым: он не только воскурял фимиам, словно был священником (другие делали то же, 2Пар 26:18), но совершал это в гордыне великой: когда священники Храма пытались остановить его, царь разгневался и, говорит Библия: «И взглянул на него Азария первосвященник и все священники; и вот у него проказа на челе его». Чело считается символом высокомерия мыслей. Тора, описывая царя, властвующего над народом Израиля, утверждает: «чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево» (Втор 17:20). Это – молитва Царя Давида: «Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое».(Пс 130:1) Традиция вновь и вновь указывает на важность смирения. В Средние века Раши (в своём комментариии к Ос 1:2) поясняет эти фрагменты, связывая их с тремя другими из Писаний (здесь явно прослеживается пример использования в комментарии мидраша); он объясняет, что когда царь Озия был поражён болезнью, сотряслась земля: «Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских, которые он слышал в видении об Израиле во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года перед землетрясением» (Амос 1:1) Землетрясение это было описано другим пророком: «И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями (Ис 1:1), и у пророка Захарии: «и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского» (Зах 14:5) Когда царь, в результате гнева своего был поражён проказой, то сотряслась земля, словно хотела поглотить его. Раши показывает связь с историей мятежного Корея и его сообщников, которых поглотила земля из-за мятежа и гордыни. Другое толкование говорит, что священник использует иссоп для очищения от проказы, ибо это самое смиренное растение… Шаббат Шалом.