Восемь дней до Рождества: Родословная Иисуса
Последние восемь дней перед Рождеством – с 17 по 24 декабря – в церкви отмечены как особый период подготовки к празднику. Чтения из Евангелия обращаются к событиям, ведущим к рождению Иисуса в Вифлееме. Отец Давид Нойхауз комментирует первое чтение этого периода: родословную Иисуса в Евангелии от Матфея 1:1-17.
Во многих общинах мира фрагмент из Евангелия от Матфея 1:17 вызывает у читающего определённые трудности из-за странных и сложных имён родословной "Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова"(Мтф.1:1) Этот текст, а им - то и начинается Новый Завет, осмысливает Иисуса в рамках истории народа Израиля, где Он явлен нам сыном определённой семьи, потомком Давида и Авраама и других фигур, знакомых нам, более или менее, по истории народа. В наших ивритоязычных общинах мы достаточно легко читаем ивритские имена, но следует обратить особое внимание на глубокое значение всех элементов, заключённых в этой родословной.
Всякий раз, когда Матфей не ограничивается простым упоминанием отца, родившего сына, но вносит некие добавления, нам, следуя принципу духовно-теологического прочтения , нужно обратить на него особое внимание и поразмыслить над его значением и внутренней связью, задаваясь вопросом: как всё это углубляет наше постижение Бога, посылающего своего сына. Я приведу здесь несколько примеров.
1. Сразу бросается в глаза тот факт, что во всей родословной Матфей упоминаем лишь одно единственное историческое событие ." Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон."(Матф 1:11) И далее по тексту, вновь подчёркивается это событие: " По переселении же в Вавилон." (Мтф 1:12) Упоминание вавилонского пленения становится ещё более значительным, когда мы обнаруживаем, что Матфей не говорит о других исторических событиях: ни об исходе из Египта, ни о даровании Торы на Синае, ни о времени пребывания народа в пустыне, ни о прибытии в Землю Обетованную. Очевидно, что вавилонское пленение видится Матфею как историческое событие, подготавливающее сознание народа к приходу Мессии.
Важно обратить внимание, что само упоминание изгнания сопровождается очень редким в тексте родословной выражением, что отец родил сына и его братьев. Действительно, оно встречается всего лишь в одном месте:" Иаков родил Иуду и братьев его". В обоих случаях текст касается великого героя, родившего сыновей-грешников: Иаков, что родил Иуду и его братьев, которые предали брата своего, Иосифа, принеся отцу большую боль, с одной стороны; с другой стороны - Осия, царь-праведник, убитый египтянами, и его сыновья, которые изменив наследию отца, правили народом в грехе и заблуждении, вплоть до разрушения Иерусалима (см. 4 Цар 22-25). Предательство сыновей в обоих случаях приводит к изгнанию: в Египет ( во дни Иакова и его сыновей) и в Вавилон ( во дни сынов Иосии).
Однако, в процессе размышления на тему Иакова, Иосии и сыновей их проясняется и ещё кое-что. С Иакова и его сыновей начинается история народа Израиля. До их появления "народ" есть, всего лишь, обетование. Сыны Иакова – основатели народа Израиля, состоящего из 12 колен, начало которому даёт Иаков,прозванный Израилем. А конец народа наступает с Иосией и его сыновьями. Действительно, народ, который переживает распад Иудейского Царства,разрушение Иерусалима и гибель Храма , по природе своей, мёртвый народ. Народ лишившийся земли, культа, правительства - уже не народ. Вавилонское пленение - это его могила. Поэтому, выражение " по переселении в Вавилон" (1:11) являет трагический конец народа Израиля и "провал" Божьего плана, избравшего его как "свет народам". Вместо того, чтобы стать светом народов, сыны Иосии избрали "народы" светом себе ( как и до них поступали многие поколения царей Израиля и Иудеи.) Здесь у Матфея читателю родословной предлагается задержаться в молчании – чтобы прочувствовать весь трагизм стиха.
Фраза в стихе 12 "по переселении же в Вавилон" - не простое банальное продолжение ничего не значащего текста, но, скорее, провозглашение чуда. Она –то и раскрывает нам истинную суть реальности Бога Авраама, Исаака и Иакова: Его верность своему народу, несмотря на многократное предательство. Народ предал Бога, избрав вместо жизни - смерть. (см.Втор 30: 15-20). Тем не менее, Всевышний не позволит смерти стать победительницей, но выведет народ свой из "могилы" изгнания. "Возвращение в Сион" в истории народа Израиля - это воскресение из мёртвых. С переселением, естественное существование народа прекращается. С возвращением начинается существование сверхестественное, которое приводит нас в конце родословной к рождению Иисуса Христа. Евангелист здесь намекает , что возвращение в Сион это подготовка к неожиданному моменту в жизни Иисусовой: его воскресению из мёртвых.
2. Важная часть родословной посвящена царям Иудеи от Давида до Иехонии. Добавление слова" царь" (1:6) в описании Давида выделяет его из ряда остальных, и так он становится первым царём, упомянутым в родословной. Размышление о фигуре царя Израиля также весьма существенно при прочтении родословной Матфея. Вот ключевая в момент рождения народа фраза, во время Исхода их Египта :" Господь будет царствовать во веки и в вечность." (Исх 15:18) Народ же, придя в Землю Обетованную начинает требовать себе царя- человека, из плоти и крови. И в этом – весь трагизм момента , так как этим требованием он, народ, оставляет пути Торы.
В дни Гедеона люди просят себе властителя, и праведный Гедеон напоминает им, что ни он, ни его сыновья не будут властителями, но -" Господь да владеет вами" (Суд 8: 23). И вс же, Авимелех, внебрачный сын Гедеона, становится царём в Сихеме (Шхем). И при Самуиле , несмотря на его предупреждения, (1 Цар 8) народ требовал себе правителя, упорствуя до тех пор, пока Саул не короновался. Даже Давид, любимый царь, совершил грех великий. И интересно отметить, что об этом упоминает Матфей, говоря, что Давида родил Соломона "от бывшей за Урией" (Мф 1:6) Царь из плоти и крови склонен быть похожим более на Фараона, нежели на Бога, Отца своего небесного.
Такова трагическая действительность, которая раскрывается народу вплоть до дней изгнания. И именно с этой действительностью сталкивается истинный царь, Иисус Христос, противопоставив себя современным Ему земным царям из плоти и крови. Матфей подчёркивает этот изначальный конфликт в жизни Иисуса, показывая противостояние между царём Иродом и Мессией, рождённым в Вифлееме. И каждому верующему предлагается сделать свой выбор: пойти за Царём Небесным или за царём земным, от мира сего.
3. Есть ещё кое-что интересное в родословной Иисуса: упоминание пяти матерей. Отцы являют непрерывность - от Авраама до Иисуса, однако, пять раз в тексте упоминается мать, родившая сына от отца. Вот они, эти пять матерей: Фамарь (1:3), Раав (1:5), Руфь (1:5), жена Урии (1:6) и Мария (1:16). И история каждой являет нечто неожиданное. Фамарь, невестка Иуды, изображает блудницу, чтобы добиться своих прав ( Быт 38). Раав, ханаанейская блудница из Йерихона, спасается со всем своим домом, благодаря вере в Бога Израиля (Нав 2 и 6). Моавитянка Руфь, принадлежащая , согласно Торе (Втор 23),к проклятому племени, благодаря своей вере и преданности, приносит свет народу Израиля в тёмные времена Судей (Руфь). Интересно отметить, что Матфей упоминает то, что не встречается ни в одном другом источнике: Раав - вторая свекровь Руфи ( первая – Ноеминь). Присутствие жены Урии, не названной по имени, указывает на грех Давида ( 2Цар 10-11). И, наконец, пятая женщина - это Мария, "от которой родился Христос" (1:16). Её присутствие готовит читателя к повествованию о праведном Иосифе, который Иисусу отец и.. не отец. Пять этих женщин отмечают моменты, когда Бог удивительным, необычным образом появляется в истории грешного народа, чтобы направлять и вести его к свету, жизни и истине.